第26章 關於尼西比斯城[1]的圍城，以及雅各布主教使徒般的言行。

第二十六章

第二十六章 — 關於尼西比斯城[1]的圍城，以及雅各布主教使徒般的言行。

當波斯王沙普爾對羅馬人發動戰爭時，君士坦提烏斯集結軍隊，進軍安提阿。然而，敵人並非被羅馬軍隊擊退，而是被羅馬軍隊中虔誠之人所敬拜的神擊退。我現在將繼續講述這場勝利是如何贏得的。

尼西比斯，有時被稱為米格多尼亞的安提阿，位於波斯和羅馬帝國的邊界。在尼西比斯，我剛才提到的雅各布同時是主教、守護者[2]和總司令。他是一位以真正使徒品格的恩典而閃耀的人。他那些非凡而令人難忘的神蹟，我已在我的宗教史中詳細敘述，我認為在此再次列舉是多餘且不相關的[3]。

然而，我將記錄一個與我們當前主題相關的神蹟。雅各布所管轄的這座城市當時在羅馬人的掌控之下，並受到波斯軍隊的圍攻。圍困持續了七十天。「攻城塔」[4]和許多其他攻城器械被推到城牆邊。城鎮被木柵和壕溝圍繞，但仍然堅守。米格多尼烏斯河穿城而過，波斯人最終在相當遠的上游築壩，並加高兩岸，將河水圍堵起來。當他們看到大量河水聚集，並已開始溢出堤壩時，他們突然像發射攻城器械一樣，將河水衝向城牆。衝擊力巨大；城牆無法承受，崩塌倒塌。同樣的命運也降臨到城牆的另一側，米格多尼烏斯河從那裡流出；它無法抵擋衝擊，被沖毀。沙普爾一看到這情況，就預期能攻佔城市的其餘部分，他整天休息，等待泥土乾燥，河水變得可通行。第二天，他全力進攻，期望從被攻破的缺口進入城市。但他發現城牆兩側都已重建，他所有的努力都白費了。因為那位聖人透過禱告，使軍隊和其餘市民都充滿勇氣，他們既重建了城牆，又抵擋了攻城器械，並擊退了進攻的敵人。所有這些，他都沒有靠近城牆，而是在教堂內懇求萬有的主。此外，沙普爾不僅對城牆重建的速度感到驚訝，更被另一番景象所震懾。他看到城垛上站著一位君王般的人物，身披紫色長袍，頭戴王冠，光芒四射。他以為這是羅馬皇帝，並威脅他的隨從，因為他們沒有通報皇帝駕臨；但當他們堅稱他們的報告是真實的，君士坦提烏斯在安提阿時，他明白了異象的意義，驚呼：「他們的神正在為羅馬人作戰。」然後，這個可憐的人憤怒地向空中投擲標槍，儘管他知道他無法擊中一個無形的存在，但他無法抑制自己的激情。因此，傑出的以法蓮（他是敘利亞人中最好的作家）懇求神聖的雅各布登上城牆，看看那些野蠻人，並向他們發出咒詛的飛鏢。於是，這位神聖的人同意了，爬上了一座塔樓，但當他看到無數的軍隊時，他沒有發出其他咒詛，只是祈求蚊子和蚋子降臨在他們身上，以便這些微小的動物能讓他們認識羅馬保護者的能力。他的禱告之後，蚊子和蚋子成群結隊地出現；牠們充滿了大象的空心象鼻，以及馬匹和其他動物的耳朵和鼻孔。這些小生物的攻擊令人難以忍受，牠們掙斷了韁繩，將騎手掀翻，並使隊伍陷入混亂。波斯人放棄了他們的營地，倉皇逃竄。於是，這個可憐的王子透過輕微而仁慈的懲罰，認識了保護虔誠之人的神的能力，並將他的軍隊帶回家，從圍城中收穫的不是勝利，而是恥辱。

腳註

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腳註

[1] 現今的尼西賓，美索不達米亞底格里斯河（Hulai）上的一個重要城市。在馬其頓王朝統治下，其名稱改為米格多尼亞的安提阿。它曾多次被攻佔和奪回，最終於公元363年由約維安割讓給沙普爾。

[2] 「πολιοῦχος」是城市守護神的稱號，如雅典的「Παλλὰς πολιοῦχος」；亞里斯多芬《騎士》581。

[3] 雅各布出生於他後來擔任主教的城市，早年因其禁慾的嚴謹而聲名鵲起。他曾前往波斯，目的是堅固自己的信心，並堅固在沙普爾二世迫害下受苦的基督徒。他被認為行了許多神蹟，其中以下由提奧多雷特敘述的便是一個例子。有一次，他看到一位波斯法官作出不公正的判決。碰巧附近有一塊巨大的石頭，他命令將其擊碎，從而證明了判決的不公正。石頭立刻碎成無數碎片，旁觀者驚慌失措，法官在恐懼中撤銷了判決，作出了公正的判決。當他家鄉的主教職位空缺時，雅各布被任命為主教。《宗教史》描述他以尼撒的貴格利歸因於奇蹟行者貴格利，以及索佐門（七章27節）歸因於伊皮法紐斯的神蹟來標誌他的主教職位。正如在《紐倫堡編年史》中，同一塊木刻版畫既用於泰勒斯、尼希米，也用於但丁，同樣，一個流行的神蹟被不加區別地歸於一位又一位聖徒。「有一次，他來到一個村莊——我無法說出地點——一些乞丐走上前來，將他們中的一個人放在他面前，假裝已死，並懇求他提供一些葬禮必需品。雅各布答應了他們的請求，並為這個看似已死的人開始向上帝禱告，求神赦免他一生的罪，並賜予他在義人中的一席之地。他還在說話的時候，那個直到此刻還假裝已死的人的靈魂就飛走了，屍體也得到了覆蓋物。這位聖人繼續他的旅程，而這些戲法的發明者則告訴他們躺著的同伴起來。但現在他們看到他沒有聽到，假裝已變成現實，片刻前還是活人的面具現在卻是死人的臉。於是他們追上偉大的雅各布，在他面前跪下，伏在他腳下，聲稱他們若非貧困，就不會玩這種厚顏無恥的把戲，並懇求他原諒他們，並恢復死者的靈魂。於是雅各布效法主的仁愛，應允了他們的禱告，展示了他的行奇蹟能力，並透過他的禱告恢復了他能力所奪走的生命。」

在尼西亞會議上，提奧多雷特將雅各布描述為正統「方陣」的「擁護者」（《宗教史》1114）。在君士坦丁為尼西亞教父們舉行的國宴上，「尼西比斯的雅各布（東方傳說如此記載——《教父文庫》155）看到天使圍繞著皇帝，並在他的紫色長袍下發現了一件麻布衣服。君士坦丁反過來看到天使服侍雅各布，將他的座位置於其他主教之上，並說：『世界有三根支柱，埃及的安東尼，米拉的尼古拉，亞述的雅各布。』」史丹利，《東方教會》，第五講。

[4] 阿米亞努斯·馬爾切利努斯23. 4. 10. 如此描述「῾Ελέπολις μηχανή」：「一個巨大的龜甲形攻城車由長木板加固，並裝有鐵栓。它覆蓋著皮革和新鮮的柳條。其上部塗有泥土，以防禦火攻和投擲物。其前端固定著三個尖銳的矛頭，由鐵重物固定，就像畫家和陶工的閃電符號一樣。因此，每當它被指向任何物體時，這些尖刺就會射出以摧毀。這個巨大的物體由內部的大量部隊透過輪子和繩索移動，以巨大的衝力衝向城牆較弱的部分。除非防禦者能擊敗它，否則城牆將被擊破，造成一個巨大的缺口。」